You are viewing the community [info]ru_muslim

Исламское сообщество [entries|archive|friends|userinfo]
Исламское сообщество

[ website | Исламская цивилизация ]
[ userinfo | livejournal userinfo ]
[ archive | journal archive ]

Состав умышленного убийства. Деяние приведшее к смерти. [Feb. 7th, 2008|12:40 am]

junayd_dag
[Tags|, , , , , ]

Одной из обязательных частей состава умышленного убийства мусульманское право признает преступные действия.
При этом не имеет значение каким именно образом было совершено убийство, с применением оружия или без такового, путем сожжения, утопления, сбрасывания с высоты и т.п.
Однако среди ученых существуют различные мнения по поводу того, следует ли придавать при квалификации умышленного убийства значение способу и орудию убийства.
По мнению одних ученых способ и орудие убийства не имеют значения для квалификации умышленного убийства. По их мнению, если причиной смерти были умышленные преступные действия, вне зависимости от способа и орудия преступления, приводит ли он обычно к смерти потерпевшего или нет, то деяния квалифицируются как умышленное убийство. Данного мнения придерживается в частности имам Малик. Оно логически вытекает из выделения им всего двух составов убийства – умышленного и неосторожного, а поскольку убийство совершенное способом, обычно не приводящим к смерти при наличии преступного умысла, не может быть признано неосторожным, то подобное деяние квалифицируется как умышленное убийство . При квалификации убийства как умышленного согласно маликитскому мазхабу, имеет значение лишь умысел преступника на совершение преступных действий. Если такой умысел имеется, то убийства признается умышленным, если нет, то убийство признается неосторожным.
По мнению представителей шафиитского и ханбалитского мазхабов при квалификации умышленного убийства следует учитывать способ и орудие преступления. Если при совершении преступления применялся способ, обычно приводящий к смерти, как то нанесение проникающего удара ножом в брюшную полость, удар тяжелым предметом по голове, отравление, сбрасывание с большой высоты, нанесение многочисленных ударов небольшим предметом и т.п., то убийство квалифицируется как умышленное. При этом следует учитывать и состояние потерпевшего, поскольку, то что обычно приводит к смерти ребенка или больного слабого человека, не приводит к смерти здорового взрослого человека. Таким образом оценке подлежат в совокупности: орудие, способ преступление и состояние потерпевшего.
Например, удар ножом в конечности обычно не приводит к смерти, а при наступлении смерти потерпевшего убийство будет квалифицироваться не как умышленное, а как убийство шибх аль-амд. Однако если тот же удар был нанесен больному гемофилией, и о данной болезни было известно преступнику, то убийство квалифицируется как умышленное, поскольку применительно к этому индивидууму, данный способ преступления обычно приводит к смерти.
Ханифиты в целом соглашаясь с ханбалитами и шафиитами предъявляют кроме того особые требования к орудию преступления. По мнению Абу Ханифы для признания убийства умышленным, необходимо, чтобы преступление было совершено при помощи оружия. При этом оружие должно быть острым и способно нанести проникающее ранение. То есть убийство совершенное с применением дробящего оружия, путем удушения, отравление, утопление и т.п. не признается умышленным, а относится ханифитами к убийству шибх аль-амд.
Ученики Абу Ханифы – Абу Юсуф и Мухаммад считают, что убийство тупым тяжелым предметом также является умышленным, поскольку использование подобного предмета говорит об умысле на совершение убийства.
Расхождение в квалификации умышленного убийства основано на следующем.
Маликиты как упомянуто выше выделяют всего два вида убийств – умышленное и неосторожное. Различие между эти двумя видами проводится по умыслу – умышленные действия приведшие к смерти признаются умышленным убийством, а неумышленные – неосторожным.
Разногласие между ханифитами с одной стороны и шафиитами с ханбалитами с другой основано на необходимости быть однозначно уверенным в том, что убийство совершено умышленно. Это связано с чрезвычайно тяжким наказанием за убийство и требованием хадиса: «Отказывайтесь от наказания категории хадд при наличии сомнений» . Ханифиты, шафииты и ханбалиты для установлении умысла опираются на способ и орудие преступления. Ханифиты считают, что сомнение в умысле на убийство отсутствует только при совершении преступления при помощи оружия, поскольку убийство без применения оружия, возможно (даже если и маловероятно) является неосторожным. По мнению же ханбалитов и шафиитов, использование способа и орудия обычно приводящего к смерти уже говорит об умысле преступника.
Представляется, что наиболее верным является мнение представителей ханбалитского и шафиитского мазхабов, поскольку хадисом приведенным Муслимом и аль-Бухари от Анаса ибн Малика подтверждается факт возмездия за убийство совершенное без применения оружия. «Нашли девушку, голова которой была разбита меж двух камней. Ее начали спрашивать: «Кто сделал это с тобой? Такой-то? Такой-то?» до тех пор пока не упомянули одного иудея. Тут она сделала знак головой. Иудей был схвачен и признался в убийстве. Посланник Аллаха повелел и его голову разбили камнями» . Мнение Абу Ханифы, которого также придерживаются аш-Ша’би и ан-Нах’и опровергается хадисом, приведенном аль-Бухари и Муслимом: «Иудейка дала пророку отравленное мясо овцы. Пророк откусил кусочек и выплюнул. С ним вместе ел мясо Бишру ибн аль-Бара. Пророк простил женщину и никак не наказал ее. А когда умер Бишру ибн аль-Бара пророк велел казнить ее»
Умышленное убийство в соответствии с нормами мусульманского права может быть совершено не только действиями, но и бездействием.
Под бездействием понимается не совершение действий, лицом на которого шариатом или обычаем места совершения преступления возложено их совершение, повлекшее смерть человека.
Пример. Лишение кого либо еды и питья, отказ матери ребенка от кормления, при отсутствии иного источника пищи, не оказание помощи врачом и т.п. Если бездействие было направлено на смерть потерпевшего, то это деяние квалифицируется как умышленное убийство по маликитскому, шафиитскому и ханбалитскому мазхабам. По мнению Абу Ханифы подобное бездействие не квалифицируется как убийство, однако Абу Юсуф и Мухаммад не согласны с Абу Ханифой по этому вопросу, квалифицируя подобное деяние как умышленное убийство совершенное опосредовано, за которое в ханифитском мазхабе в качестве наказания предусмотрена только вира.
linkpost comment

Зухейли о просьбе накшбандитов у мертвых [Feb. 2nd, 2008|03:09 am]

junayd_dag
قرأت في كتب ابن تيمية عن العقيدة‏،‏ وتكلمه عن اثبات الصفات‏،‏ هل هذا يعتبر تجسيم في ذات الله؟.

لم يثبت أن ابن تيمية قال بالتجسيم‏،‏ ويحسن التعمق في فهم ما قرأت‏،‏ وإبعاد خطر هذا الفكر على عقيدتك


Вопрос: Я прочитал в книгах ибн Таймия о его акиде, и его разговоры об утверждении сифатов (Аллаха), считается ли это приданием тела (таджсим) в отношении Аллаха?

Ответ Вахба Зухейли: Не установлено, чтобы ибн Таймия сказал о придании Аллаху тела (таджсим), и надлежит лучше понимать, то что ты прочитал, и отдаляй эту мысль (по всей видимости таджсим) от твоей акиды.

Примечание от Джунайда: Зухейли сторонник ашаризма и противник ваххабитов.
linkpost comment

Зухейли о просьбе накшбандитов у мертвых [Feb. 2nd, 2008|03:09 am]

junayd_dag
ما حكم الاستغاثة التي يثتغيثون بها السادة النقشبندية بعد الإنتهاء من الرابطة؟ بعبارة أساتيذي أمدونا وأشياخي أغيثونا وساداتي أفيضونا أدلائي أعينونا؟ وما حكم الرابطة؟.

هذه الاستغاثات في ظاهرها حرام‏،‏ لأنها استعانة بغير الله تعالى‏،‏ فالمدد بين الله وحده‏،‏ وإن كان يصح عند أهل السنة التوسل بغير الله تعالى من الأنبياء والصلحاء.
أما الرابطة بين الشيخ والتلميذ‏:‏ فإن لم يتخللها منكر شرعي فجائزة مثل قصد متابعة توجيهات الشيوخ‏،‏ فإن تخللها منكر فهي باطلة‏،‏ وعلى كل حال هي بدعة.

Вопрос: Каково решение о испрашивании помощи (истигаса) наших господ Накшбнадиев после совершении рабиты? Говоря: "Устазы помогите нам, шейхи помогите нам, наши господа дайте нам файз..." Какого положение рабиты?

Ответ Вахба Зухейли: Эта просьба о помощи согласно ее внешнему виду запрещена (харам), поскольку это испрашивание помощи не у Аллаха, а помощь принадлежит Аллаху, несмотря на то, что у ахлю сунна тавассуль (испрашивание помощи у Аллаха, посредством кого либо) не Аллахом посредством пророков и праведников.

Что касается рабиты между шейхом и мюридом, то если в ней нет запрещеного шариатом, то она дозволена, как например намерение на следование велениям шейхом, если же она смешана с порицаемым, то она недействительна. И в любом случае это нововведение.
linkpost comment

Зухейли о представлении шейха [Jan. 22nd, 2008|07:50 am]

junayd_dag
http://zuhayli.com/fatawa_p14.htm#3

- هل تجوز الصلاة خلف من يقول أن من لا يتخيل الشيخ في الورد يحترق من الأنوار الربانية؟

- هذا قول باطل لا يحل شرعاً أيضاً‏،‏ ولايجوز تخيل شيخ أو غيره مهما كان في الصلاة‏،‏ لأن شرط الصلاة التوجه المخلص لله عز وجل‏،‏ ونصوص القرآن على عكسه مثل قوله تعالى في عبدة الأصنام‏:‏ ‏{‏وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ ما نَعْبُدُهُمْ إِلاّ لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى‏}‏ ‏[‏الزمر‏:‏ 39/3‏]‏ ويعد مثل هذا التخيل أقرب للشرك‏،‏ والعياذ بالله تعالى‏.


Можно ли молиться за тем, кто говорит, что не представляющий своего шейха вов ермя вирда лише света господнего?

Ответа Вахба Зухейли: Это ложные словане дозволенные шариатом, и не довзолено представлять шейха или кого либо в молитве, поскольку условием молитвы является искренне обрещение к Аллаха. И тексты Корана говорят об обратном: А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников, говорят: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе». (Зумар, 3) и подобное предстваление (шейха) считается близким к ширку ( и да спасет нас Аллах)
linkpost comment

Про Хадж - продолжение [Jan. 22nd, 2008|05:00 am]

junayd_dag
Проснувшись совершаем омовение, делаем молитву. Я собираю семь камешков и идем в Мина. Муздалифа и Мина находятся рядом. Между ними практически нет промежутка. Но идем долго, людей очень много. Ближе к входу в Мина образовывается огромадная пробка из людей. Делаем два шага и стоим двадцать секунд и так больше часа. Наконец находим свободный промежуток, где толпа поменьше и двигаемся в сторону своих палаток. Идти не мало, но мы люди привыкшие, нам это не в тяготу. Когда почти подхожу к палаткам. Ко мне звонит Икрима говорит, что у входа в Мина. Кое как ориентируюсь с ним – выясняется, что он у больницы- Вади Мина, мимо нее мы проходили и я возвращаюсь к ней. Как выяснилось с ним с утра ходил некий Марокканец, откуда-то узнавший об основной проблеме Икримы.
Наконец встречаемся с ним и идем в нашу палатку. Немного отдохнув, идем на джамараты – кидать камни. Путь не близкий, но нам уже море по колено. Доходим, там никакой толкотни нет. Спокойно доходим до столбов, а они уже намного больше, чем в прошлый раз и бросаем камни. Я еду в гостиницу, чтобы взять одежду, там же состригаю волосы и одеваюсь в нее. Возвращаемся обратно. В палатках места мало. Тут же ночью встречаю и Имамма. А также еще много-много знакомых. Идем спать в спальных мешках. Находим закуток, там и ложимся.
Утром встречаем там и Колдфари
Второй день также идем на джамараты бросаем камни – в этот раз во все три столба. Возвращаемся через туннели.
В основном днем сидим в палатках и обсуждаем исламские темы.
В эту ночь народонаселение палаток несколько уплотнилось и удалось лечь внутри. На следующий день также собираемся с утра идти на джамараты.
Сидим спокойно завтракаем. Тут вижу как забегает несколько человек с пакетами. Тут же несколько человек начинает открывать палатку (у нее стены и внутренние перегородки поднимаются, а наша палатка – угловая). Поднимают внешние стенки. Тут один из мюридов бросается к стенке отделявшей нас от женщин и принимается ее поднимать. В результате присутствовавшие могли увидеть как женщины одевают штаны. Мы пытаемся им объяснить, что негоже выгонять женщин из палаток. Тут же лежит старик, которому ставят капельницу. Держащий капельницу брат также пытается их остановить. На это следует серьезный аргумент: «Вы просто против мавлидов (типа намека- вы вахабайты)». Держащий капельницу брат кричит: Я не вахабист. Я такой же мюрид как и ты. Но тут лежит больной человек, не надо ему мешать. Все таки мюриды численным превосходством решили вопрос проведения мавлида, и выгнав женщин из их палаток сели петь песни.
Мы, немного подумав, решили идти бросать камни.
linkpost comment

Истигаса [Jan. 22nd, 2008|05:00 am]

junayd_dag
Хвала Аллаху господу миров.

Думал нат таким примером приводимым тарикатчиками в пользу того, что просить у мертвых не является ширком

Если ты тонешь в море и зовешь находящихся на берегу спасетелей, которые тебя не слышат, на помощь - то это не является ширком. И следовательно просить о помощи шейхов, которые тебя не слышат также не является ширком.


И поражает насколько этот пример подтверждает бессмысленность действия тех, кто вместо того, чтобы просить у Аллаха помощи просят ее у мертвых шейхов, как это делают дагестанские тарикатчики на своих собраниях-хатму читая:

Асатизи амиддуни
ва ашьяхи агисуни

Устазы помогите мне
Шейхи помогите мне

Ведь по сути эти шейхи могут помочь не больше чем спасатели на далеком берегу. И сами признавая это зачем то просят их постоянно.
linkpost comment

Хадж [Jan. 18th, 2008|09:16 pm]

junayd_dag
Хвала Аллаху господу миров.

Решил я ехать в хадж потому что моя жена в хадже не была, и соответственно надо было ее туда отвезти. А так как отвезти мою жену кроме меня было не кому, то я соответственно и поехал.
В принципе я собирался ехать в хадж еще в прошлом году. Но так как начали собирать документы очень рано, а я загранпаспорта сделал очень поздно, то я в хадж тогда не поехал.
Думал я поначалу поехать в хадж группой лиц, собрав один автобус друзей. Но эта затея в очередной раз провалилась и при всем богатстве выбора пришлось ехать через ДУМД. Были конечно и некоторые другие фирмы, но им вообще не было никакого абсолютно доверия. Не скажу что ДУМД, а точнее их фирма Баракат вызывает такое уж большое доверие, однако на безрыбье и рак рыба.
Пошел я в их контору.
Путевка в хадж у них стоила 39 тыс. руб.
Даю я им значит эти деньги, точнее 78 тыс. руб., поскольку жена тоже человек. Мне дают чек, точнее два. Как позже выяснилось, некоторым давали еще и договор. Но мне его не дали и я так и ушел.
В связи с тем, что хадж я уже совершил, решил я делать хадж за бабушку. Пошел к ней, она мне дала соответствующее поручение и я был готов к вылету. Правда ДУМДовцы мне дату вылета так и отказывались говорить.
Ко мне поступает оперативная информация – вылеты в хадж через Медину вообще могут быть сорваны. Причина – в прошлом году ДУМД предупредили ТУ 154 принимать в аэропорту Медины не будут. Но в этом году они решили все равно слать эти же самолетики.
Так и откладывались прямые рейсы долго и упорно, пока саудиты не сжалобились над дагестанцами и не согласились принимать те же самолеты. Думаю в следующем году будет таже история.
Поступает еще оперативная информация. Могут о вылете сообщить неожиданно. Одному из товарищей позвонили утром и сказали что в 15 часов вылет. Он успел съездить в Табасаранские края, забрать родителей и приехать в аэропорт.
Думаю у меня будет тоже самое.
Каждый день звоню руководителю рейса и узнаю не едем ли мы.
Тут моей жене звонит женщина и говорит, что мы едем.
Собираем вещи, выдвигаемся в аэропорт. В аэропорту толпа паломников. Все хотят в хадж. Проходим пограничников. Сидим в накопителе. Тут объявляют, что подходит первый автобус, в него должны садиться женщины. Наши мусульмане не приученные к раздельному существованию полов, толпой становятся у выхода. Мужчины и женщины сживаются в одну кучу, чтобы побыстрее сесть в самолет. Честно говоря цель этого действа мне не ясна. Как будто в самолете может мест не хватить. Это вообще удивительная особенность дагестанцев (возможно и еще кого, но я их не хорошо знаю)
Тут подъезжает еще один паломник. Его к нам не пропускают, поскольку граница уже закрыта. Ему тоже сообщили с утра о выезде, и он не успел приехать раньше.
Как позже выяснилось все таки его в конце концов пропустили.
После того как толпа у выхода по немного уменьшилась мы прошли к выходу и зашли в самолет.
Взлетаем, летим, приземляемся. Аэропорт Аккаба. Красивый аэропорт. Приятные служащие. Нам подгоняют автобусы, в них загружаемся. Автобусы хорошие. Водители тоже. Наш водитель, как позже выяснилось, хорват-мусульманин. Женился на иорданке живет в Иордании.
Про раздельное сидение в автобусах мужчин и женщин говорить не приходится. Такое нам не грозит.
Едем долго.
Водители останавливаются часто, пьют чай, едят курицу. До границы 220 км. От границы до Медины 1100.
Останавливаемся в Табуке, Хайбаре. В Табуке был известный газават. В Хайбаре раньше жили евреи. С ними тоже была война и сейчас их там не живет.
На одной из остановок видел автобус с татарами.
Доезжаем до Медины ночью. Останавливаемся на регистрации в гараже. Долго ждем. Оказывается ждем, пока предыдущая группа покинет гостиницу и ее почистят. Утренний намаз делаем тут же. Ждем до обеденного намаза. Вижу, что на намаз в мечеть пророка не успеваем. Беру жену и друга и едем сами. Приходим в мечеть, делаем намаз. Выходим осматриваемся, тут нам звонят и говорят, что уже заселились в гостиницу. Ловим такси, но таксист не знает, где наша гостиница. Думаем что делать. Тут приходит в голову мысль – искать зеленые тюбетейки. (как позже узнал сторонников ДУМД у нас называют ОЗТшники от Общество Зеленных Тюбетеек) Находим одного, он нас доводит до гостиницы. Гостиница не плохая.
От мечети не далеко – около километра. Ходим в мечеть на молитвы. Проблема с едой. Нормальное еды, кроме курицы и плова нет. А курица и плов уже надоели. Нескольку раз ищу что нибудь другое, но ничего приличного не нахожу. Только в одном из дорогих отелей нашел еду по 100 риалов порция, но это слишком дорого.
В Медине мы были четыре дня. Ходили в мечеть. Пошел поздоровался с пророком, мир ему.
Думал зайти в Равда – место между могилой пророка, да благословит его Аллах и приветствует и минбаром. Как сказал пророк это сад из садов Рая. Место выделено особого цвета ковром.
С первого раза туда пройти не получается. Людей слишком много.
На следующий день делаю еще попытку, в этот раз попытка удачная. Прохожу туда, делаю два ракаата- выхожу. Ощущения удивительные.
Объявляют что на следующий день едем по зияратам.
Желательно нам посетить мечеть Куба, так как это делал пророк. Также посещают место битвы Ухуд. Во всем остальном религиозного значения нет, думаю посетить в качестве экскурсии. Тарикатчики же придают этому действу большое значение, поскольку зияраты для них важная часть религии.
Садимся на маршрутки. Едем. Приезжаем сперва в мечеть Куба. Заходим. Делаем два ракаата. Дают брошюрки. Их беру.
Едем дальше.
Ухуд.
Хорошее место. Величественное. Посреди площади огороженное забором место. Это и есть место битвы. Там видно есть могилы.
Огородили место как позже выснилось от селя. Энное количество лет назад был большой сель. Он размыл могилы. В могилах были целые шахиды. Их тела не сгнили, и даже из ран была видна кровь.
Рядом небольшая гора – гора лучников. На ней по приказу пророка, мир ему, стояли лучники. Большинство из них ослушалось и мусульмане проиграли уже фактически выигранную битву. Нам хороший урок. Наши идут сперва делать дуа к могилам, потом делать дуа на гору. Поскольку нет ничего что побуждало бы меня делать дуа именно на горе, я там дуа не делаю. Залезаю на нее и смотрю вниз. Поле битвы небольшое. Людей не очень много, но всех из разных мест. Есть африканцы и европйцы. Тут один их наших мюридов мне приносит четки и говорит, что надо с собой что либо взять отсюда, так как в этом баракат. Беру четки. Спорить не стал. С чего он взял что в этом баракат так и не знаю.
Едем дальше.
Масджид Киблатайн. Там пророк повернулся во время намаза в сторону Каабы. Ничего примечательного. Обычная мечеть. Делаю два ракаат приветствия, беру брошюрки ухожу.
Возвращаемся в Медину. Делаем молитвы в мечети пророка. Встречаю много знакомых. Сам удивляюсь как их здесь много.
Наступает день отъезда. Собираем вещи. Садимся в автобус. Автобус чуть хуже, но ехать надо на много меньше. На то чтобы проехать 500 км. уходит пол дня. Выезжаем утром. Приезжаем вечером.
По дороге останавливаемся в микате Зуль Хулейфа. Там одеваю ихрам. Делаю намерение на ифрад. Салафиты делают намерение на таматту, удивленно спрашивают меня почему я не делаю также. Одному начинаю приводить доводы о предпочтительности ифрада и он от меня отстает.
Регистрируемся в Мекке и едем в гостиницу. Гостиница в районе Нузха. Гостиница хорошая, даже не ожидал этого. Думал опять придется спать на полу. Но тут есть даже кровати. Днем я не спал. Почем зря. В полночь заселяемся в номер. Тут же идем делать приветственный таваф. В мечети много людей, таваф делать трудно. Хватаю жену. Ставлю перед собой и идем по кругу. Закончили таваф, идем на саъю Меня сильно качает, устал, но доделываем саъю. До намаза остается около часа. Нахожу место рядом со столбом и сидя сплю. Просыпаюсь от азана, делаю намаз и опять сплю. Выходим из мечети. Садимся в машину и едем в гостиницу. До хаджа еще есть несколько дней. Думаю все молитвы совершать в масджид аль-харам.

Еще одно приятное событие – нам дают автобусы, на которых мы и ездим в мечеть-харам. Давно там не был. В этот раз места уже больше, убрали источник зам-зам, да и увеличили мечеть. Но все равно на первом этаже место найти трудно. В основном молюсь на втором и третьем этажах.
В один из дней выходим с моим другом попить чаю. Находим более менее приличное место. Сидим пьем чай. Рядом сидит черный брат. Знакомимся с ним. Оказывается брат из Гвинеи занимается там транспортными делами, знает хорошо географию. Говорим по английски по этому хорошо говорить не получается. Под конец он мне дает телефон в Гвинее и Мекке. Думаем созвониться.
Так проходят дни, и приходит время хаджа.
Думал седьмого числа в мечети будет проповедь как и положено по сунне, однако проповеди не было. Может есть разные мнения ученых по этому поводу.
Восьмого числа наша группа не отправляется в Мина, но мы, то есть я и еще несколько братьев с несколькими женщинами решаем отправиться самостоятельно и выполнить эту сунну.
Когда приехали в Мина идем мимо джамаратов.
Все изменилось, построили огромный мост, и увеличили столбы. Нам сказали что наше место № 61. Ищем палатки под эти номером, благо над каждой палаткой есть столб с номером. Везде есть карты, и ориентируюсь по ним, находим палатки под номером 61.
Нас в них не пускают. Но находим одного араба. Он очень приветливо разговаривает нашел карту по ней обнаруживаем, что мы в абсолютно другом месте. Нам нужна не палатка номер 61, а мактаб № 61. Как искать это мактаб мы не знаем. Звоним к представителям ДУМД пытаемся с этим определится, они в отличии от постороннего араба в суть нашего дела вникать не хотят. Но они, какой номер палатки не знают. Объяснять особо ничего не хотят. На том конце провода примерно следующий текст: «Ле! Там мактаб 61. На воротах написано, и на углах везде. Ищите короче».
Так мы поискали часов пять. Ноги в мозолях. Но мы не сдаемся. Аллах с нами. Аллаху Акбар. Ляббайка ллахумма ляббайк ляббайка ля шариака ляка ляббайк. Инналь хамда ва нимата ляка ва ль мульк. Ля шарика ляк.
Через пять часов один из моих товаришей достигает палаток и сообщает номер палатки. Еще минут пятнадцать и находим нужное место. Заходим в палатку. Она практически пустая. Большая часть ложится спать. А мы с одним из братьев сидим и пьем чай. Через некоторое время в палатку заходит изнеможенный молодой человек и просит разрешения остаться у нас. Мы конечно не против. Места вдоволь. Но предупреждаем, что только на один день. Приглашаем его попить с нами чай. Знакомимся. Оказывается парень из Франции, город Лиль. По происхождению Марокканец. Они открыли в городе первую исламскую школу во Франции и так решают проблему с хиджабами. Выясняется что мусульман во Франции много, однако большая их часть религию не практикует. Он устал и ложится спать.
Тут заходит в палатку еще один араб. Просит нас принять мусульман Румынии и Болгарии. Мы тоже не против. Приходит большая группа из Румынии, Болгарии. Но они в большинстве своем арабы. Среди них есть несколько Румынских татар. Они в большей мере не религиозны.
Все гости из организации Тайба. Эта организация была и в Дагестане, но после известных событий их выгнали вместе со всеми иностранцами.
С нами общается молодой саудит из организации. Хороший парень. Не радикальных взглядов. Говорит, что в последнее время в саудии стали признавать разные мнения. Менее радикально смотрят на все. Мне парень понравился. Потом к нам досаживается мужчина лет 50. Мы ему налили чай, сидим пьем чай, общаемся. Он рассказывает про свою страну, что в ней растет и прочие не интересные для меня в 12 часов ночи вещи. Решил я его отшить. И как он спросил а что у вас в Дагестане я ответил: «Оружие». Это возымело свое действие и мужчина минут через пять ушел спать. Но как выяснилось этот мужчина человек не плохой. Работает послом одной из североафриканских стран на Балканах. Общаемся с сирийцем из Румынии. Хороший мужчина приятный. Правда говорил что я радикальный. Но что делать. Все равно он мне понравился. Обсуждали положение мусульман в мире и в Европе. Рассказывали о своих странах. Так прошло несколько часов.
Ложимся спать.
Не знаем как попасть в Арафат. Туда идти далеко километров 10. Но добрые арабы предлагают нам поехать с ними, на что мы с радостью соглашаемся. У них в отличии от россиян порядок полный. Когда подъехал автобус в него сперва садятся женщины. Занимают задние места. Затем садятся мужчины. В виду того, что на нас не рассчитывали несколько человек едут стоя. Дагестанцы что такое разделение полов слыхать не слыхивали, поэтому арабские порядки радуют.
Приехав в Арафа находим наши палатки и сидим с них, делаем дуа, зикр и т.д.
В это время объявляется брат Икрима, его оказывается ДУМДовцы бросили на произвол судьбы вместе со всем рейсов. Бродит и ищет нас по Арафе. Ничего не получается. Так мы там и не встреились.
После захода солнца выходим в сторону Муздалифа. Учитываем что автобусы будут поздно и что будет полный бардак. Этот бардак был виден с самого начала. Идем пешком восемь км. Дорого вся полна людей. Посмотришь вперед и до горизонта люди. Назад и там тоже самое. Зрелище потрясающее. Представляю что будет в Судный день. Приближаясь к Муздалифе плотность толпы увеличивается. Уже ночь поздняя. Еле пробираемся сквозь людей. Находим небольшой пятачок, где стелим заранее приобретенные циновки, спальные мешки и одну палатку на два человека. Совершив намаз ложимся спать.
linkpost comment

Причины препятствующие назначению смертной казни за убийство. Родственная связь [Jan. 16th, 2008|11:59 pm]

junayd_dag
Как уже было сказано при отсутствии особо оговоренных причин за умышленное убийство должно быть назначено основное наказание – возмез-дие. Однако существует целый ряд причин при наличии которых возмездие не может быть назначено. При этом различные ученые выделяют различное количество причин, что и будет нами разъяснено.
1. Возмездие исключается если убийца является предком убитого. Этого мнения придерживаются Абу Ханифа, аш-Шафии, Ахмад. В доказатель-ство они приводят хадис пророка: «Не мстят родителю за его ребенка». Если же сын убил отца, то в отношении него может быть применено воз-мездие, поскольку хадис исключает из общего правила только отца. Смысл подобного разграничения объясняется следующим образом. Лю-бовь отца к сыну самодостаточна и не обусловлена какими либо матери-альными причинами. В то же время любовь сына к отцу обусловлена, во первых тем, что отец родил его, также материальной помощью оказывае-мой сыну. Тем самым любовь сына обусловлена выгодой получаемой от отца.
Мать убившая своего ребенка также освобождается от ответственности, поскольку в хадисе сказано «родителю» что относится как к отцу так и к матери. Однако по мнению Ахмада на мать может быть возложено воз-мездие за убийство ребенка, он аргументирует это тем, что мать не обла-дает правом попечения. Однако этот аргумент недействителен, поскольку отец не может быть казнен за убийство сына в любой ситуации, а во мно-гих случаях у отца нет права попечения над сыном. Так отец не имеет права попечения над совершеннолетним сыном. Другие предки также не могут быть приговорены к смерти за убийство потомков, по аналогии с родителями.
Родители не могут быть казнены за убийство ребенка ни в какой ситуа-ции, вне зависимости от различия в религии, социальном положении, по-скольку сам факт родительских отношений, препятствует применению возмездия. Кроме того, в вышеупомянутом хадисе нет специальной ого-ворки на этот счет.
По мнению Ахмада убийство сыном отца также препятствует применению возмездия. Аргумент его следующий. Свидетельство отца против сына недо-пустимо, и эта причина препятствует применению возмездия, также как то, что сын не может свидетельствовать против отца препятствует применению возмездия в отношении него. Однако этот аргумент недействителен, по-скольку обще правило может быть ограничено только специальной нормой, а в специальной норме указано только на невозможность применения воз-мездия в отношении родителя.
имам Малик не согласен с остальными и считает, что отец может быть каз-нен за убийство ребенка, если нет никаких сомнений умысле на убийство. А в данном случае сомнения могут исчезнуть только если умысел на умысел явный, как например при перерезании горла и т.п.
Относительно того, какое наказание назначается в данной случае в маликит-ском мазхабе существует две точки зрения, по первой точке зрения назнача-ется тяжелая вира, поскольку возмездие не применяется из-за сомнения в умысле, а заменой возмездия при умышленном убийстве является тяжелая вира. По другому мнению назначается облегченная вира, поскольку сомне-ние в умысле приводит к переквалификации убийства на неосторожное убийство. А при неосторожном убийстве назначается облегченная вира.
Представляется, что второе мнение более близко к истине, поскольку при на-личии сомнения в умысле на убийство, убийство не может быть признано умышленным.
linkpost comment

navigation
[ viewing | most recent entries ]